वेद और कर्मकाण्डीय विनियोग-2

!!!---: वेद और कर्मकाण्डीय विनियोग-2 :---!!!
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वेदों का आविर्भाव कर्म और कर्मयोग के लिए हुआ है । वेदों को समझने के लिए एवं सृष्टि एवं सर्वनियन्ता को समझने के लिए ऋषियों ने वेदाङ्गों की रचना की । इसी परम्परा में उपाङ्गों, उपवेद, आरण्यक, उपनिषद् और ब्राह्मण-ग्रन्थों की रचना हुई ।

कर्म और कर्मयोग के फलस्वरूप समाज समृद्ध और सम्पन्न बना । इस समृद्धि के बाद से ही कर्मकाण्ड का बीजारोपण हुआ । कर्म और कर्मयोग समाज का विकास करता है, किन्तु कर्मकाण्ड अविकास करता है ।

कोई भी ऋचा कर्मकाण्ड प्रेरक नहीं है । प्राचीन ऋषियों की भी यही मान्यता थी । ऋषिवर दयानन्द जी की भी यही मान्यता थी । इसीलिए ऋषि दयानन्द ने वेदभाष्य को कर्मकाण्ड से सर्वथा मुक्त रखा । वेदार्थ जितना भी यौगिक और योगरूढ रहेगा, भाष्य उतना यथार्थ होगा । वेदभाष्य जितना भी विनियोग परक होगा वह उतना ही वेद के अभिप्राय से और यथार्थ से दूर होगा । योगी अरविन्द ने ऋषि दयानन्द के इस दृष्टिकोण की हृदय से प्रशंसा की । इसके विपरीत रावण, उव्वट, महीधर, कात्यायन, सायण आदि वेदभाष्यकार के भाष्य यथार्थ से बहुत दूर रहा ।

"विनियोग" इतिहास से सम्बन्ध रखता है । यह इतिहास कालान्तर में विकसित हुआ है । चारों वेद संहिताएँ विनियोग से मुक्त है । किन्तु कालान्तर में वेदमन्त्रों का विनियोग करके संहिताओं को भ्रष्ट और अपमानित किया गया । विनियोग की प्रधानता हो गई और संहिताएँ कमजोर पड गईं ।

प्रचीन काल में विनियोग दो आधार पर किया जाता थाः---(क) रूप के आधार पर (2.) रूपसमृद्धि न होने पर ।

(क) "शन्नो देवीरभिष्टये." इस मन्त्र में "आपः" (जल) की रूप समृद्धि है, अतः इस मन्त्र का विनियोग आचमन और स्नान के लिए किया गया है ।

(ख) कुछ मन्त्रों में किसी प्रकार की रूप समृद्धि नहीं होती , इसलिए ऐसे मन्त्रों का किसी कर्म में विनियोग नहीं किया जा सकता । "गायत्री-मन्त्र" ऐसा ही मन्त्र है । इसमें रूप-समृद्धि का नितान्त अभाव है । कभी किसी काल में किसी पुरोहित ने इस मन्त्र का विनियोग संध्या के समय चोटी बाँधने में कर दिया । वह प्रक्रिया चल पडी । यह उचित नहीं है । इसी प्रकार घर में शव (मुर्दा) पडा हुआ है। जब तक वह श्मशान-घाट पर नहीं पहुँच जाता, उसके चारों ओर बैठकर "विश्वानि देव." आदि आठ मन्त्रों का लगातार पाठ करना अनुचित है । इनमें रूप-समृद्धि का अभाव है । यह प्रक्रिया के विपरीत है । इसमें भी किसी पुरोहित ने देखा कि खाली बैठे हैं, तो क्या करें, उन्होंने आठ मन्त्रों का पाठ शुरु कर दिया । बस, फिर क्या था, समाज में एक परम्परा ही बन गई । अब जब भी किसी के घर में किसी की मृत्यु होती है, तो विश्वानि देव. का पाठ शुरु हो जाता है । यह वेद-मन्त्रों का अशोभनीय विनियोग है ।

यह तो ऐसा ही है ---राजनैतिक नेताओं वाली प्रथा ---"रघुपति राघव राजा राम"----है । नकलमात्र है ।

"गायत्री-मन्त्र" स्वयं में एक विशेष अर्थ रखता है, पर किसी कर्म में इसका विनियोग करके इसके अभिप्राय को समाप्त कर दिया गया है ।

यह लेख बडा है, इसलिए थोडा-2 करके छोटी-2 पोस्टों में इसे लिखा जाएगा ।

इस लेख में यह भी बताया जाएगा कि पौराणिकों की तरह आर्य पुरोहितों ने भी गलत विनियोग किया है ।

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मन्त्र और उसका विनियोग-1

!!!---: वेदमन्त्र और उनका विनियोग :---!!!

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वेदों का आविर्भाव कर्म और कर्मयोग के लिए हुआ है । वेदों को समझने के लिए एवं सृष्टि एवं सर्वनियन्ता को समझने के लिए ऋषियों ने वेदाङ्गों की रचना की । इसी परम्परा में उपाङ्गों, उपवेद, आरण्यक, उपनिषद् और ब्राह्मण-ग्रन्थों की रचना हुई ।

मन्त्रों का विनियोग केवल ऋषि ही कर सकते हैं, अन्य नहीं । जो कोई मनुष्य करता है तो क्षुद्रता और स्वार्थ अवश्य होगा । आजकल स्वार्थी और अपढ लोग वेद-मन्त्रों का विनियोग करते देखे जाते हैं । प्राचीन ब्राह्मण-प्रवक्ता सब वेदार्थ -वेत्ता और ऋषि थे । अतः उनका कर्मकाण्ड मन्त्रार्थ का प्रकाशक होने से पूर्णरूपेण ग्राह्य है । महर्षि दयानन्द इस तथ्य स परिचित थे । इसलिए वेद ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका में शतपथादि ब्राह्मण-ग्रन्थों को ऋषिकृत वेदभाष्य लिखते हैं ।

("यानि पूर्ववदेवे विद्वद्भिः----शतपथादि भाष्याणि शङ्कासमाधानादिविषय ।" )

ऋषि दयानन्द निर्देश देते हैं कि मन्त्रार्थ का अनुसरण करने वाला विनियोग ही ग्राह्य है ।

कुछ पौराणिकों ने "शन्नो देवीरभिष्टय" मन्त्र में "शन्नो" शब्द देखकर शनिदेव की परिकल्पना कर ली । यह नितान्त मूर्खता है । वस्तुतः यह दो शब्दों से मिलकर बना है ---"शम् और नः" इसी प्रकार अन्य अनेक विनियोग किए गए हैं । हम एक-एक कर अन्य ऊटपटांग विनियोग आगे बताते रहेगे ।

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